Velić: Die Islamische Gemeinschaft Bosnien-Herzegowinas kann die Salafiyya-Frage nicht ignorieren

Die Linie des religiösen Denkens in Bosnien-Herzegowina oder bei den Bosniaken ist recht einfach zu erklären, schrieb Muhamed ef. Velić in einer Kolumne für Preporod, wie die Nachrichtenagentur Patria berichtet.

In ihrem Zentrum, erklärt ef. Velić, stehen die traditionellen bosnischen Muslime, die von der Islamischen Gemeinschaft vertreten werden, an deren Spitze der Reis-ul-Ulema steht, und deren Rückgrat wiederum die Imame (Oberimame, Muftis und Mudarrisen) und die Gemeinden, d.h. die Gemeindemitglieder, bilden.

Das sind diejenigen, fügt der sarajewische Theologe weiter hinzu, die feinen bosnischen Muslime mit einer Französischmütze im Winter – und der Winter ist viel länger als der kalendarische Winter – und einer weißen Kappe im Sommer – auf dem Kopf. Sie erfüllen im Großen und Ganzen alle religiösen Pflichten, ohne Übertreibung, beten den Rosenkranz, haben keine langen Bärte und sehr oft auch gar keinen. Das wäre also, so sagt er, für ihn das Zentrum der religiösen bosniakischen Pragmatik, Praxis und des Bewusstseins.

Gleich auf der rechten Seite, erklärt Velić, wäre der erste Punkt das wahhabitische, eigentlich salafitische Bewusstsein. Das ist bereits ein radikaleres Bewusstsein, eines, das vieles verbietet (sehr oft auch das, was nicht verboten ist, zumindest nicht vollständig) oder aber vieles als verpflichtend ansieht, obwohl diese Dinge ihrer Natur nach nicht streng verpflichtend oder imperativ sind. Solche sind leicht zu erkennen: lange Bärte und kurze Hosenbeine. Und sie sind zu laut im Kampf gegen die „angeblichen“ Neuerungen.

Ganz rechts, sagt der angesehene Theologe, als äußerster rechter Pol, also rechts von den Salafiyya, wären die Charidschiten, Takfiriten oder aber jene, die wir um den gemeinsamen Nenner ISIL oder ISIS versammelt sehen.

- Das sind diejenigen, die für die kleinste begangene „Kleinigkeit“, die nicht nach ihrem radikalen Usul ist, den Kopf abhacken, als wäre er ein Kohlkopf. Doch vor der Exekution dieses Unglücklichen (und zwar wegen dieser kleinsten „Kleinigkeiten“) erklären sie ihn zum Kafir und Feind Allahs und erklären sein Blut für erlaubt. Dies wäre also die rechte Seite vom Zentrum.

Neben dem zentralen religiösen Denken und der Praxis, d.h. der Islamischen Gemeinschaft, die die zahlenmäßig stärkste ist, sagt Velić, dass man sagen müsse, dass auch die Sufis und die Salafiyya nicht vernachlässigbar seien. Obwohl die Salafiyya aufgrund ihrer Kleidung sichtbarer sind, während die Sufis weniger ausgeprägt und in Erscheinung tretend sind, gibt es auch sie in großer Zahl (mehr Sympathisanten als aktive Sufis). Er erinnert daran, dass man auch sagen müsse, dass die Tarīqas im Rahmen der IZ sind, aber auch die Salafiyya (aktive und passive) sind Gemeindemitglieder der IZ. Zumindest waren sie das bisher.

- Links vom Zentrum ist der erste Punkt, der in der religiösen Tradition bei den Bosniaken das darstellt, was wir als sufisches Bewusstsein kennen, und es handelt sich um die Derwische, Sufis, versammelt in Tekken (architektonische Bestimmung) und Tarīqas (spirituelle Organisationen und Wege) unter der Führung von Scheichen. Sie stellen kurz gesagt ein „liberaleres“ religiöses Bewusstsein im fiqhischen Sinne dar, auch im akaidischen, während sie im Sinne der rituellen Religion ebenfalls einige Muster als verpflichtend eingeführt haben, die ihrer Natur nach in dieser Form nicht verpflichtend sind, wie z.B. der gemeinsame Dhikr, die Nachfolge und die Ablegung des Treueeids (Bayʿa) gegenüber dem Scheich und Murschid usw. Und links von den Sufis, also der völlig linke und äußerste Pol, sind die Schiiten, und das sind diejenigen, die Anhänger der schiitischen Lehre sind und die eigentlich im ashabischen Sinne nur Anhänger und Gefolgsleute von Hazreti Ali sind. Wir wissen nicht, wie viele es von ihnen in Bosnien-Herzegowina gibt, denn sie sind „verborgen“, geben sich nicht zu erkennen. Und im fiqhischen und akaidischen Sinne führen sie ebenfalls Dinge ein, die fremd und unbekannt sind, und akzeptieren jene Dinge und Lehren nicht, über die ein Konsens aller anderen Muslime besteht. Sie sind in diesem Sinne wiederum am unterschiedlichsten und gehören nicht zur Bestimmung der Ahl as-Sunna – sagt Velić.

Freilich, merkt der Theologe an, stellen die äußersten Pole des religiösen Denkens die größten Probleme für das Zentrum dar, denn sie haben die Absicht, das Zentrum zu verdrängen und funktional seinen Platz einzunehmen. Doch man muss auch dies sagen, so er: Niemand ist ein ISIL-Anhänger und Takfirit geworden, ohne zuvor ein Sufi gewesen zu sein, und niemand ist ein Schiit geworden, ohne zuvor ein Salafi gewesen zu sein. Wenn es Ausnahmen gibt, bestätigen sie nur die Regel.

- Es ist völlig offensichtlich, dass diese gläubige (salafitische) Bevölkerung, die ihre eigenen Scheiche und separate regelmäßige Aktivitäten und regelmäßige Zusammenkünfte und Vorträge hat, einen Schritt von der Bildung einer eigenen parallelen religiösen Struktur entfernt ist.

Was die Daʿwa-Leute außerhalb der IZ und die Studenten betrifft, die ihr Studium in der arabischen Welt abgeschlossen haben und nun unter den Leuten sind und dort praktizieren, stellen sie eine offensichtliche „Macht“ dar, und dieses Verhältnis und diese Position beschreibt am besten der bekannte Satz von Meša Selimović: „Zu klein, um ein See zu werden, und zu groß, um von der Erde aufgesogen zu werden.“

In diesem historischen Moment sind sie also noch immer zu klein, um ein unabhängiger See (eine zweite IZ) zu werden, und sie sind bereits zu groß geworden, als dass die Erde, d.h. die Islamische Gemeinschaft, sie in Frieden und unmerklich absorbieren und aufsaugen könnte.

Doch auch sie sind mit der Entwicklung der Situation nicht zufrieden. Sie hatten erwartet, dass die Dinge viel schneller voranschreiten und dass es viel schneller zu einem Wechsel kommen würde. Aber diese Alten und diese Französischmützen wollen einfach nicht sterben. Es kommen immer „irgendwelche neuen Alten“.

Dennoch sind sie einen Schritt davon entfernt, ihre eigene parallele religiöse Struktur auszurufen. In fast jeder Stadt haben sie Räumlichkeiten, die sie gekauft, gebaut oder gemietet haben. In fast jeder Moschee haben sie ein, zwei oder drei Gemeindemitglieder. Das sind in der Regel immer jüngere Leute, die leicht zu „ködern“ sind, und selten sind ältere oder reifere Leute ihre Anhänger.

Doch unabhängig davon handelt es sich um eine Energie, die nicht bleiben und Entropie sein will, eine Energie, die nicht Teil eines Systems sein will, in dem man gehorchen und ausführen muss. Sie wollen ihren Teil vom Kuchen, ihre eigene religiöse Autorität, ihre eigene Zakāt, die sie bereits jetzt enorm nehmen und einziehen. Letztlich geht es um einen Kampf auf dem religiösen Markt – behauptet ef. Velić.

Er warnt, dass die Islamische Gemeinschaft Bosnien-Herzegowinas diese Frage nicht ignorieren kann, sie kann sie nicht unberührt lassen oder ihr gleichgültig sein. Andernfalls wird sie sehr bald in eine Situation geraten, in der sie mit bestimmten Leuten verhandeln und vereinbaren muss, wem was gehört und wer wo und wie handeln darf. Die Islamische Gemeinschaft, warnt Velić weiter, sollte eine kategorische Haltung gegenüber dieser wachsenden und bezahlten Tendenz einnehmen. Sonst, fügt er weiter hinzu, werden einige Leute in der IZ, aber auch im bosniakischen politischen Milieu, die Verantwortung dafür tragen, dass die traditionellen und gemäßigten bosnischen Muslime in die historische Rumpelkammer verbannt werden. Gleich neben die andalusischen Mauren.