'Das Bild ist nicht echt, aber wahrhaftig'

Autor: Armin Aljović

Schwester Ljubica aus der Gemeinschaft der Franziskaner-Schulschwestern, die ich bat, mir ein Foto zu erklären, das am Freitag die sozialen Netzwerke in Bosnien und Herzegowina und der Region in Ekstase versetzte, erkannte sofort die Scherze: „Ich glaube nicht, dass das eine unserer Schwestern ist. Ich kenne jedes Gesicht, jede Schwester in Sarajevo und fast jede Schwester in Bosnien und Herzegowina, aber nicht diese. Außerdem hat die Uniform, die das Mädchen auf dem Foto trägt, nichts mit der Uniform zu tun, die die Schwestern in Sarajevo oder irgendwo in Bosnien und Herzegowina tragen.“

Das Foto zweier junger Frauen – eine Ordensschwester und eine Muslimin mit Hidschab, die gemeinsam auf einem Motorrad durch die Hauptstraße von Sarajevo fahren, aufgenommen für den neuen Film „Gruß aus Sarajevo“ – verbreitete sich in Sekundenschnelle in den sozialen Netzwerken und Medien in Bosnien und Herzegowina und legte auf plastische Weise den mentalen und spirituellen Zustand der bosnisch-herzegowinischen, vor allem der Sarajev-Öffentlichkeit offen: Für die einen ist diese Szene ein Beweis dafür, dass der multikulturelle Geist in Sarajevo noch immer lebt, während für die anderen die Verherrlichung dieses Fotos eine Zustimmung zur These der ethno-nationalistischen Politik darstellt, dass der kosmopolitische Geist Sarajevos doch gestorben sei und nur noch von Zeit zu Zeit zuckt.

Sarajevo war schon immer für alle offen. Und nicht nur das, die Vielfalt wurde dort nicht nur respektiert, sondern auch gegenseitig unterstützt – bis heute füllen Fotos von der Muslimin Zejneb, die 1941 mitten auf einer Sarajev-Straße mit ihrer Kleidung den Davidstern am Arm ihrer jüdischen Nachbarin verbirgt und sie so davor schützt, in einem der Ustascha-Lager zu landen, die Schlagzeilen der Weltmedien. Während des Krieges in Bosnien und Herzegowina in den 1990er Jahren verteidigten Bosniaken, Serben, Kroaten, Bosnier und Herzegowiner, Jugoslawen, Roma und diejenigen, die all das waren, gemeinsam Sarajevo. Bosnische Franziskaner sind bis heute eine unüberwindbare Bastion in der Verteidigung des multinationalen Bosniens.

Das Ziel des Krieges gegen Bosnien und Herzegowina in den 1990er Jahren war es, dieses Gewebe Bosniens und Herzegowinas zu zerstören und das jahrhundertealte multiethnische Land in drei ethno-nationale Einheiten aufzuteilen, von denen jede ausschließlich Angehörigen einer ethnischen Gruppe vorbehalten war. Menschen wurden während der vierjährigen Schrecken getötet, in Lager gesperrt, zur Umsiedlung in andere Teile des Landes gezwungen, nur wegen ihres Namens und ihrer religiösen Überzeugung, obwohl dies in Bosnien und Herzegowina nie in den Vordergrund gestellt wurde.
Solche faschistischen Absichten wurden größtenteils mit den grausamsten gewaltsamen Methoden umgesetzt, während die Politik der Spaltung der Bürger in Bosnien und Herzegowina in reine ethnische Gruppen, diesmal mit anderen Mitteln, hauptsächlich durch politischen Druck und Erpressung, auch nach der Unterzeichnung des Dayton-Friedensabkommens im Jahr 1995, das den Krieg in Bosnien und Herzegowina beendete, fortgesetzt wurde. Das Konzept der Ethnisierung und Konföderation Bosniens und Herzegowinas ist vielleicht das stärkste seit dem Krieg bis heute.

Die Politik des derzeitigen kroatischen Führers in Bosnien und Herzegowina und des Führers der bosnischen Serben, Dragan Čović und Milorad Dodik, besteht unter anderem gerade darin, zu versuchen, die Hauptstadt Bosniens und Herzegowinas ausschließlich als Eigentum der Bosniaken zu beanspruchen, wonach sie den Vorwand hätten, dass Banja Luka die exklusive Hauptstadt der bosnischen Serben sein sollte und Mostar die Hauptstadt der Kroaten, auf die andere kein Recht hätten. Die bosniakische Politik unter der Führung von Bakir Izetbegović hatte bisher keine angemessene Antwort auf eine solche Situation, zeigte oft Anzeichen eigener Radikalisierung – was das Ziel der beiden anderen Nationalismen in Bosnien und Herzegowina ist – während auch die bürgerlichen Politiken im Land, gespalten und durch parteiinterne Konflikte belastet, immer noch keine adäquate Antwort haben.

Wie auch immer, das Foto der Ordensschwester und der Muslimin auf dem Motorrad erwies sich als Lackmustest – es zeigte, dass es in Sarajevo diejenigen gibt, die sich nie mit einer anderen Stadt als der, in der die Ordensschwester und die Frau mit Hidschab gemeinsam auf einem Roller fahren, abgefunden haben, und diejenigen, die sich ergeben haben und glauben, dass ein solches Sarajevo verloren ist, aber ihre Sehnsucht nach einer multikulturellen Stadt wurde durch eine gewöhnliche Filmszene, noch bevor der Film gedreht wurde, ganz unbeabsichtigt aufgedeckt und in die sozialen Netzwerke geschleudert.

Um den Titel des Textes zu zitieren, nutze ich die These des Progressiven Džematlija: „Das Bild ist nicht echt, aber wahrhaftig.“