IVAN EJUB KOSTIĆ Es wird uns erst besser gehen, wenn wir stolz auf die Vielfalt des Westbalkans sind

Ivan Ejub Kostić ist Islamwissenschaftler und einer der Gründer und Direktor des Balkan-Zentrums für den Nahen Osten in Belgrad. Er ist Co-Autor des Buches „Verfolgte Muslime“ und Mitglied des Redaktionsbeirats der wissenschaftlichen Zeitschrift „Zentrum für Religionswissenschaften Kom“. Er ist Autor zahlreicher wissenschaftlicher Arbeiten und Texte aus dem Bereich der Islamwissenschaft. Er ist einer der Herausgeber der kürzlich gestarteten Online-Plattform für zeitgenössisches islamisches Denken „Algorithmus“.  

In einem Interview mit der Nachrichtenagentur Patria spricht er über die Situation der Muslime auf dem Westbalkan, die Verantwortung der Religionsgemeinschaften für den Frieden in der Region, ob die Bürger Sklaven national-ethnische Identifikationen sind und wie man aus der Tristesse herauskommen und Europa sein bestes Gesicht zeigen kann.

Sie kennen die Situation des Islams auf dem Westbalkan sehr gut. Wo steht der Islam heute in diesem Teil Europas? Wird er akzeptiert?

Kostić: Ich bin fest davon überzeugt, dass der Islam in diesen Regionen aus den Klauen des Nationalismus und einer Art Eindringen einer säkularen Weltanschauung in seine Reflexionen über gesellschaftlich-soziale Fragen und Aktivismus befreit werden muss. In diesem Zusammenhang denke ich, dass wir unvergleichlich mehr tun müssen, um die Muslime der Region unabhängig von ihrer nationalen Zugehörigkeit zu vernetzen. Das Bewusstsein der Muslime dafür zu schärfen, dass es in Serbien Zehntausende, nach Schätzungen des Europarats Hunderttausende Roma gibt, die Muslime sind und unter schrecklichen Bedingungen leben. Absolut schrecklich! Derzeit gelten 74 % der Roma-Siedlungen in Serbien als informell, während nur 6 % der Roma-Kinder in Kindergärten angemeldet sind. Bei den bosniakischen und albanischen Muslimen in Serbien gibt es überhaupt kein Bewusstsein für sie, als ob sie nicht unsere Brüder und Schwestern im Glauben wären. Solidarität mit diesen Menschen existiert nicht einmal auf der grundlegendsten Ebene.  

Darüber hinaus denke ich, dass es höchste Zeit ist, dass wir uns ernsthaft mit der Vertiefung der institutionellen und außerinstitutionellen Zusammenarbeit der Muslime der Region befassen, damit wir in der Lage sind, unseren sozial-rechtlichen Status in den Staaten des Westbalkans maßgeblich zu beeinflussen und unsere Bildungskapazitäten zu stärken, um nach einer bestimmten Zeit eine wesentliche Emanzipation der Muslime in diesen Regionen zu erreichen. 

Wir sind keine freien Menschen, wenn wir unser eigenes Wesen nicht steuern und unsere eigenen Entscheidungen als unsere eigenen Lebensentscheidungen nicht treffen. Warum ist der Balkan ein Ort der Knechtschaft unter dem Nationalen und Religiösen? Was ist das für ein seelischer Code, der Glauben und Nation über unser eigenes Wesen stellt, das vernachlässigt wird?

Kostić: Leider sind wir auf dem Balkan alle zu Sklaven national-ethnische Identifikationen geworden. Jeder hat sich in seinen Graben zurückgezogen und schaut den Anderen über das Visier. Ständig wird der „Aufbau und Erhalt der Nation“ betont, nicht der „Aufbau und Erhalt des Volkes“, das heißt der Staaten, in denen wir leben, und all ihrer Bürger als eine sozial-politische Gemeinschaft. Wenn ich über dieses Thema nachdenke, erinnere ich mich immer an den brillanten Buchtitel „Nation gegen Volk“ des renommierten bosnischen Soziologen und Denkers Professor Džemal Sokolović, dem ich tiefen Respekt entgegenbringe.

Für das, was in den 90er Jahren geschah, sind wir nicht alle (in gleichem Maße) schuld. Es gibt diejenigen, die Aggressionen gegen andere Staaten verübten, Völkermord und ethnische Säuberungen begingen, sowie diejenigen, die bei der Verteidigung ihres Staates ethnische Säuberungen begingen und Hunderttausende von Menschen von ihren Herdfeuern vertrieben.

Für das, was sich im Gebiet des ehemaligen Jugoslawiens nach den Kriegen der 90er Jahre abspielt, tragen wir jedoch alle einen gewissen Grad an Schuld, weil wir die Lektion, die wir nach den blutigen Ereignissen der 90er Jahre hätten lernen müssen, nicht gelernt haben, nämlich die Unvermeidlichkeit des Zusammenlebens und des Aufbaus funktionaler Staaten für alle Bürger, die in ihnen leben. In Serbien haben Sie die Situation, dass es laut Verfassung als Staat der Serben und anderer Bürger definiert ist, während Sie in Bosnien und Herzegowina drei nationale Gemeinschaften und wieder, wie im Fall Serbiens, diese „anderen“ haben. Die Errichtung von Bürgerstaaten bedeutet nicht, dass kulturell-ethnische Besonderheiten vollständig abgeschafft oder in irgendein Zeichen gesetzt werden sollten. Absolut nicht. Es geht darum, Staaten zu errichten, die alle Bürger unabhängig von ihrer nationalen, religiösen oder ethnischen Zugehörigkeit gleich behandeln. Aber was soll man sagen, wenn heute eines der Mitglieder des Präsidiums von Bosnien und Herzegowina die Struktur eines Bürgerstaates mit dem „islamischen“ Staat von Abu Bakr al-Baghdadi gleichsetzt. Wenn man diese Aussage von Dragan Čović liest, denkt man zuerst, es handelt sich um einen Mangel an gesundem Menschenverstand, doch sobald man nach dem Gelesenen wieder zu sich kommt, erkennt man, dass es sich tatsächlich um die niedrigste Form der Politikmacherei und das Fehlen grundlegendster moralischer Prinzipien handelt.

In anderen Zivilisationen sind die Balkanbewohner ein Hebel für die Verbrechen, die hier begangen wurden. Wir respektieren unser eigenes Leben nicht, also bedeuten uns auch die Leben anderer nichts. Was kann sich ändern, damit wir Europa und der Welt unser bestes Gesicht zeigen?

Kostić: Das mag wie eine leere Phrase klingen, aber die kulturell-zivilisatorischen Unterschiede, die die Länder des Westbalkans besitzen, sind unser größter Reichtum. Wir müssen nicht nur mit Unterschieden leben und sie, wie man heute oft sagt, „tolerieren“ – sondern wir müssen stolz auf sie sein! Dass es jemandem gefällt, dass ein Nachbar eine Religion hat, ein anderer Nachbar eine andere und er selbst eine dritte. Dass wir uns über die Erfolge des anderen in Kultur, Sport, Wirtschaft und Bildung freuen. Und nicht, dass wir uns mit Neid und Verachtung ansehen. Damit will ich keineswegs eine neue Version von „Brüderlichkeit und Einheit“ andeuten. Ich meine damit, dass unser Ziel multikulturelle, pluralistische und offene Gesellschaften sein sollten.

Was können religiöse Führer für den Frieden auf dem Westbalkan tun? Leider hören wir, wenn wir einige von ihnen hören, Aufrufe zur Bedrohung des Anderen und Andersartigen. Am tragischsten ist es, wenn Menschen aus der spirituellen Welt die Sprache der Politiker übernehmen. Es ist erbärmlich, wenn die Masse durch das Nachgeben gegenüber den schlimmsten Leidenschaften angezogen wird. Was ist Ihre Meinung dazu?

Kostić: Ich stimme Ihnen vollkommen zu. Was den ersten Teil der Frage betrifft, denke ich, dass die Serbisch-Orthodoxe Kirche führend ist. Sie verharrt beharrlich auf Positionen, die zu den Schrecken der 90er Jahre geführt haben. Dies zeigt sich am besten darin, wie die Kirche auf das Urteil gegen Ratko Mladić reagiert hat. Offensichtlich haben die Ideen des extremen serbischen expansionistischen Nationalismus den Kern der Kirche erfasst, die heute aufgrund ihrer Haltung eher einer extremistischen Organisation als einer offiziellen Religionsgemeinschaft ähnelt. Wenn wir jedoch über das Eindringen des nationalen Diskurses in den religiösen Raum sprechen, ist so etwas auch die Islamische Gemeinschaft von Bosnien und Herzegowina nicht erspart geblieben. Ich erinnere mich vor zwei Jahren während des Ramadan war ich in Sarajevo. Der Imam der Moschee, in der ich das Freitagsgebet verrichtete, widmete in der Predigt von Sonntag zu Sonntag 90 % der Zeit Themen, die absolut für nationale Institutionen bestimmt sind, nicht für die Moschee. Dieses Phänomen finden wir natürlich bei absolut allen Kirchen und Religionsgemeinschaften in der Region. Über die Nationalisierung des religiösen Raumes hat Vjekoslav Perica bereits vor langer Zeit autoritativ in seinem Buch „Balkanische Idole“ geschrieben.

Andererseits, wenn wir über die Verflechtung von Politik und Religionsgemeinschaften sprechen, ist dies leider zu einer allgegenwärtigen Erscheinung geworden. Dabei haben wir die Situation, dass Religionsgemeinschaften zunehmend zu Instrumenten in den Händen bestimmter Parteien werden. Für so etwas ist das wohl unübertroffene und offensichtlichste Beispiel die Islamische Gemeinschaft in Serbien, die buchstäblich zu einer Außenstelle der Partei für Gerechtigkeit und Versöhnung unter der Leitung von Muamer Zukorlić geworden ist. 

Infolge solcher Phänomene nimmt das Vertrauen der Menschen in die Religionsgemeinschaften immer mehr ab. Tatsächlich können wir sagen, dass sich die Religionsgemeinschaften weitgehend vom Volk entfremdet haben und für den „einfachen“ Mann unzugänglich werden, wobei sie infolge des Eindringens politischer und parteipolitischer Einflüsse auch ihre primäre Funktion vernachlässigen.

Ihr Großvater ist Anwalt, Ihre Großmutter Professorin für Französisch. Sie stammen von Spitzenkünstlern ab. Ihre Mutter ist Stanislava Pešić, eine berühmte Theater- und Fernsehschauspielerin. Ihre Tante ist Vesna Pešić, also zwei Personen, die sich offen dem Regime von Milošević widersetzten, das Serbien und die umliegenden Länder jahrzehntelang zerstörte. Die Intellektualität und Freidenkertum Ihrer Familie verleihen Ihrer Annahme des Islams einen besonderen Stempel.

Kostić: Ich stimme Ihnen zu, dass meine Herkunft bestimmte Besonderheiten mit sich bringt, aber gleichzeitig bin ich der Meinung, dass die spirituelle Erkenntnis selbst in keiner Weise mit der Herkunft und dem Status in Verbindung gebracht werden sollte. Fragen des Status und der Herkunft können nur dann Bedeutung und Einfluss darauf haben, wie das Umfeld auf die Konversion reagiert. In diesem Zusammenhang kann ich aus meiner persönlichen Erfahrung sagen, dass der Klassenstatus tatsächlich eine gewisse Bedeutung hat. Denn ich hatte nie schlechte Erfahrungen. Viele andere hatten das jedoch. Am stärksten gefährdet sind diejenigen, die aus sozial benachteiligten Schichten stammen. Leider sind wir als Gemeinschaft, und damit meine ich nicht die Gemeinschaft als Institution, sondern die Gemeinschaft der Gläubigen, fast völlig unbewusst über die Probleme, mit denen Konvertiten konfrontiert sind. Insbesondere tun wir wenig, um denen zu helfen, die sich in einer schwierigen materiellen Lage befinden, weshalb sie erheblich stärkeren gesellschaftlichen Zwängen ausgesetzt sind.