Demokratura der Klerokratie (3)

Von Edin Urjan Kukavica geschrieben

Der Islam entzieht sich seiner Natur nach allen (Versuchen) weltlicher Bestimmung und Eingliederung in (menschliche) Muster und Matrizen, und gleichzeitig umfasst und beinhaltet er sie alle, indem er sie bestimmt, kontextualisiert und konzeptualisiert... Er übt einen unvorstellbar großen Druck und Stress auf die Persönlichkeit, die Rolle und die Funktion des Herrschers (die Reihenfolge ist unerheblich) aus, indem er auf seine positiven menschlichen Werte und Eigenschaften / Tugenden als Persönlichkeit, seine Haltung gegenüber den ihm anvertrauten Untertanen und die Art und Weise der Ausübung / Erfüllung der Macht (Funktion / Funktionen) besteht. Das religiöse und moralisch-ethische Wesen des Islam übersteigt und wird alle besonderen politischen Formen übersteigen... wovon die Tatsache zeugt, dass sich die gesellschaftlichen Erscheinungsformen des Islam durch Epochen, Räume und Kulturen hindurch, bei aller Völker-, Kultur- und Sprachheterogenität des Islam, unterschieden haben, wobei alle Formen dieser gesellschaftlichen Erscheinungsformen vergangen sind und ihre Neben- und Zeitlichkeit bewiesen haben, während der Islam überlebt hat und seine Dauerhaftigkeit und Überlegenheit bewiesen hat.

Bosnische Muslime sind eine spezifische islamische Gemeinschaft, selbst auf dem Balkan, wo es noch mehrere islamische Gemeinschaften oder besser gesagt Gemeinschaften von Muslimen gibt, und es ist daher normal, dass sie eine enorme gesellschaftliche und wissenschaftliche Aufmerksamkeit und Interesse auf sich ziehen. Über bosnische Muslime im politischen und religiösen Sinne, aus der Perspektive der religiösen Spiritualität, wurde viel geschrieben, sowohl im Inland als auch in der Umgebung, aber auch in der Welt, wovon wir fast gar keine Ahnung haben. Diese muslimische Minderheit auf dem Balkan, wenn sie im Rahmen der muslimischen Minderheiten im ehemaligen Jugoslawien, Bulgarien, Rumänien, Ungarn betrachtet wird, mit all den politischen Prozessen in der Türkei und im Kontext der tragischen Ereignisse im Nahen Osten... ist etwas wissenschaftlich Interessantes, und das Interesse wird auch durch die Tatsache unserer Unabhängigkeit gefördert, nicht nur im Sinne der Staatlichkeit und Staatsbildung, sondern auch im Sinne der Unabhängigkeit der Islamischen Gemeinschaft als Institution.

Bei uns gibt es jedoch diese psychische und/oder psychosoziale Neigung zur Verschwörungstheorie, die sich am deutlichsten im Verständnis und in der Interpretation der Beziehungen zwischen dem Westen und dem Islam, dem Islam und dem Westen zeigt. Die Menschen hier, sogar ernsthafte Menschen, sogar einige Intellektuelle, glauben, dass uns jemand hasst, weil wir Muslime sind. Obwohl dies wahrscheinlich – sogar sicher – in einzelnen Fällen oder bei kleineren oder größeren Gruppen der Fall ist, ist dies grundsätzlich absolut nicht wahr und stimmt nicht. Von diesen und ähnlichen Theorien, ja sogar von der Denkweise, muss man sich dringend und eilig befreien, und das ist die Aufgabe normaler Menschen, normaler Intellektueller, der neuen intellektuellen Elite. Insbesondere der muslimischen...

Wenn wir, wie wir es sein sollten, Muslime sind... und kluge Menschen mit gesundem Menschenverstand und offenen Augen, dann sollten wir wissen, dass das Bild, das der Islam und die Muslime derzeit in der Welt genießen, größtenteils das Ergebnis ihres inneren Zustands und äußeren Verhaltens ist. Die Bilder, die aus der muslimischen, um nicht zu sagen, islamischen Welt gesendet werden, bestätigen und rechtfertigen größtenteils die Befürchtungen und Ängste des Rests der Welt vor Muslimen, denn Muslime senden heute ein Bild von sich in die Welt, wie sie es noch nie zuvor getan haben. Es ist eine völlig andere Sache, dass dieses Bild bzw. das, was es darstellt, nichts mit dem Islam zu tun hat, und wem ein solches Bild des Islam und der Muslime im 21. Jahrhundert tatsächlich nützt und passt. (paraphrasiert, Filandra, 2016).

Der bosnische ethno-nationale Romantismus verbindet jede, insbesondere die massenhafte Präsenz von Muslimen auf dem Balkan, insbesondere in Bosnien und Herzegowina, mit der ersten offiziellen Ankunft des osmanischen Sultans Mehmed II. el-Fatih im Jahr 1463, obwohl die seriöse Geschichtsschreibung sogar dokumentarisch die Präsenz von Muslimen auf dem Balkan und sogar in Bosnien und Herzegowina bereits im 8. Jahrhundert, und in Andeutungen sogar früher im 36. Jahr nach der Hidschra oder 658. Jahr nach dem gregorianischen Kalender verzeichnet, als die (dokumentierten) ersten drei Muslime in der dalmatinischen Hafenstadt Ragusa landeten. Für das Erscheinen der Serben und Kroaten gelten andere Daten, deutlich Jahrhunderte später, aber auch das ist für die Geschichte der aktuellen Verallgemeinerung weniger wichtig.

Hat uns nicht gerade das, sowie die Zustimmung (sogar das Bestehen) auf die osmanisch-türkische Herkunft und den Ursprung des Islam auf dem Balkan, bei dem nicht ausreichend belegten Bestehen auf die tausendjährige Geschichtlichkeit der Staatlichkeit Bosniens (und Herzegowinas) in einen Spalt gebracht, der sich nicht leicht und einfach lösen lässt: Sind bosnische Muslime mit den Osmanen auf den Balkan und nach Bosnien und Herzegowina gekommen, oder sind wir Muslime (nur) seit den Osmanen oder sind wir umgewandelte mittelalterliche bosnische Christen, die in all dem eine besondere Geschichte darstellen)?

Wie auch immer, wir sind nun ein legitimer Teil der modernen islamischen Welt, in der es zum Beispiel eine offizielle Struktur und etwas gibt, das außerhalb des Systems steht. In diesem Sinne sind wir Teil der globalen islamischen Welt. So haben wir hier in Bosnien etwas, das (bosnischer) Islam genannt wird, und etwas, das nicht so genannt wird, und das war bis vor kurzem größtenteils eine nicht-institutionelle Form der Organisation von Muslimen, die sich in letzter Zeit immer mehr institutionalisiert, in immer organisierterer Form erscheint (auch außerhalb der offiziellen Institutionen des Systems) und eine Gestalt annimmt, die die Islamische Gemeinschaft – wenn sie es nicht schon tut – beunruhigen müsste. Warum? Weil alles, was außerhalb der Institutionen des Systems steht, immer einen negativen politischen Kontext hat und zu einem ernsten Problem zu werden droht. Die Tatsache, dass diese außerinstitutionelle Erscheinung ihre Fortsetzungen und/oder Nachfolger auch in Institutionen und sogar in der Islamischen Gemeinschaft, in nationalen Verbänden hat, dass sie gut finanziert und finanziell unabhängig sind... weist darauf hin, dass dieser Situation viel mehr Aufmerksamkeit gewidmet werden muss, als dies bisher geschehen ist.
Darüber hinaus sprechen zwei offensichtliche Tatsachen für Vorsicht: Erstens, dass sich „nicht-bosnische Muslime“ zunehmend als religiöse Polizei (um nicht zu sagen Inquisition) betätigen und sich als einzige Form der korrekten Religionsausübung darstellen, und zweitens, was besonders paradox ist, dass sie zunehmend Institutionen mit nationalem Bezug oder von nationaler Bedeutung übernehmen und sich als (einzige) Verteidiger, Beschützer und Bewahrer der bosnischen Tradition und der bosnischen nationalen Interessen darstellen. In diesem Sinne können wir heute in Bosnien von einem Modellprozess sprechen, der für die meisten muslimischen Völker charakteristisch ist, dass sie einen offiziellen und traditionellen Islam haben, der der staatlichen Nomenklatur nahe steht, und etwas, das außerhalb dieser Institution steht, das mit verschiedenen Worten benannt werden kann, aber außerinstitutionell ist, was in der wissenschaftlichen Literatur als islamische Bewegung bezeichnet wird und immer institutionalisierter wird und den politischen und religiösen Strukturen immer näher und vertrauter wird und droht, die lauteste, wenn nicht gar dominante Form zu werden. Diese Situation wird ignoriert, aber meiner Meinung nach ist das Problem unvergleichlich ernster, als es in den bestehenden Institutionen, religiösen, politischen und sicherheitspolitischen... angegangen wird.
Natürlich ist es ein privates, legales, menschliches Recht, seinen Glauben so auszuüben, wie man es für richtig hält, aber es ist nicht in Ordnung, den eigenen Welt- und Glaubensanschau an als ausschließliche und einzig richtige Form von irgendetwas aufzuzwingen. Das ist es, was bei uns geschieht, worauf man mit Wohlwollen blickt, weil es sich um „Muslime“ handelt, und das sind Phänomene, die ernsthafte Beobachtungen, aber auch eine Analyse der bestehenden, offiziellen institutionellen Struktur verdienen: Wie sehr hat ihre (Nicht-)Arbeitsweise zu einer gewissen Unzufriedenheit beigetragen, die etwas außerhalb ihrer Struktur hervorbringen lässt, wie sehr ist das Teil von importierten Dingen, die mit bestimmten Geldzahlungen, Forderungen und Propaganda aus der islamischen Welt kommen, was hier ebenfalls präsent war. Aber es ist auch eine Erscheinung, die ernsthafte Aufmerksamkeit von unserer Seite verdient, insbesondere angesichts der Tatsache, dass sie unglaubliche Aufmerksamkeit von Menschen im Westen auf sich zieht und maßgeblich zur oben genannten „Verschwörungstheorie“ beiträgt und diese schürt, dass die Welt uns hasst, weil wir Muslime sind.
Das Problem ist, dass wir eine kleine islamische Gemeinschaft sind und dass sich diese Prozesse negativ auf die geistige Konstitution des bosnischen Islam und der bosnischen Muslime auswirken.

Zwar sind wir eine kleine und zahlenmäßig geringe, aber keineswegs unbedeutende muslimische Gemeinschaft auf dem Balkan, die aufgrund der oben genannten und vieler nicht genannter Besonderheiten aus verschiedenen Gründen Gegenstand zahlreicher Beobachtungen ist. Tatsache ist, dass wir in den letzten zwei Jahrhunderten eine absteigende Bahn haben, die theoretisch größtenteils das Ergebnis unseres Verhältnisses zu uns selbst und zu anderen ist, was insbesondere in den letzten hundert Jahren keine positiven Ergebnisse gebracht hat. Schuld daran sind nicht andere oder zumindest nicht nur andere, sondern vor allem wir selbst und unsere sprichwörtliche Art zu denken – dass wir anderen die Schuld für all unsere Schwächen, Versäumnisse, Leiden geben. Das Problem liegt niemals (nur) in der Stärke des anderen, sondern in der eigenen Schwäche, in den eigenen Fehlern.

Uns hätte klar sein müssen, dass der Teufel – Verzeihung, der Scheitan – die Oberhand gewonnen hat und die Dinge definitiv bergab gingen, in dem Moment, als die IZ keine andere Möglichkeit hatte, den Gebetsruf auf ihrem Radio zur genauen Zeit zu senden, als mit Hilfe und Unterstützung der lokalen Fleischindustrie.

(Wird fortgesetzt)