Dostojewski in Gaza

Verfasst von: Sead Alić

Wenn Fjodor Michailowitsch Dostojewski in seinen Aufzeichnungen aus seinem Schriftsteller-Tagebuch von 1873 gelegentlich Juden erwähnte, stieß er auf Unverständnis bei den jüdischen intellektuellen Kreisen in Russland. Er musste sich mit einem Thema auseinandersetzen, über das sowohl geschwiegen als auch gesprochen wurde, das die russische Gesellschaft auf eine Weise belastete, die schon vor Russland bekannt war und die sich in anderen Umgebungen und Zeiten, die noch kommen sollten, fortsetzte.

Die Judenfrage

Er erlebte Angriffe, die er nicht erwartet hatte. Dostojewski ist ein Humanist, und die moralische Hinterfragung der Beziehungen zwischen Einzelpersonen oder Völkern ist eines seiner wesentlichen Anliegen. Indem er sich mit dem Problem der „Judenfrage“ in Russland befasste, berührte er ein Problem, das in vielen anderen Umgebungen/Staaten existierte und das auch heute noch besteht.

Natürlich distanzierte sich Dostojewski zunächst davon, etwas wie die „Judenfrage“ gründlich erörtern zu wollen, da dies Zeit und Kraft erfordere. Dennoch konnte er nicht umhin, sich gelegentlich mit dem Nebel der Beziehungen zwischen Russen und Juden zu befassen. Als Humanist, Schriftsteller, Intellektueller, Weltbürger – musste er eine der großen (und bisher noch ungelösten/dauerhaften) Fragen nach den Beziehungen zwischen den großen monotheistischen Religionen, den durch diese Religionen geprägten Charakteren von Menschen und Nationen und den politischen Konsequenzen beantworten, die sich aus der Konfrontation solcher politisch geformten, aus grundlegenden religiösen Bestimmungen abgeleiteten Charaktere ergaben.

Interessanterweise folgten die Angriffe auf Dostojewski nicht wegen der Haltung des Schriftstellers zum möglichen Wucher- und Ausbeutungsverhältnis der Juden gegenüber dem russischen Bauern (obwohl Dostojewski am meisten darüber schrieb). Die Angriffe wurden fälschlicherweise und unbegründet in die Folie der Verurteilung des Verrats Christi durch Judas gehüllt. Man wollte den großen Schriftsteller in einem Fluss oberflächlicher Hassgefühle von Christen ertränken, die Juden als Verräter Jesu Christi und als Schuldige für seine Kreuzigung betrachteten. Damit wollte man auch die tieferen, und heute sehen wir es, entscheidenden Fragen vermeiden.

Dies zeigte die Oberflächlichkeit, aber auch die Gerissenheit dieser Angriffe. Im Kontext der Analyse der Gefühllosigkeit zionistischer Siedler in Palästina und ihres verbrecherischen Völkermordverhaltens ist uns jedoch die Haltung Dostojewskis, sein Verständnis des Judentums und seine Aufdeckung der Wurzeln des Problems, nämlich des Missverständnisses zwischen Juden und dem „Rest der Welt“, wichtiger.

Dostojewski versucht zu verstehen, warum die Juden ihn zu ihren Feinden zählten. „Es ist schwer – bemerkt Dostojewski – etwas Pedantischeres, etwas Treffenderes zu finden als einen gebildeten Juden!“ Gleichzeitig erkennt Dostojewski bei der Analyse der Beziehungen, dass diese „Pedanterie“ immer in eine Richtung gerichtet ist. Ihre Klinge ist scharf, wenn sie angreift, und im Rückzug verwandelt sie sich in ein Opfer. Das Prinzip, ein Opfer zu sein, das zuschlägt und erobert, hat sich in der Realität Palästinas, insbesondere in seinen Resten, im Westjordanland und in Gaza, „eskaliert“.

Dostojewski lehnt natürlich jeden Gedanken ab, dass er in seinem Herzen Hass gegen Juden empfinden würde. Seine Freunde aus dem jüdischen Volk könnten darüber Zeugnis ablegen, wie er sagt. Aber offensichtlich fiel der große Schriftsteller einzelnen Personen der jüdischen Nation auf. Als Antwort auf ihre Briefe und Thesen versucht Dostojewski zu verstehen, was hinter diesen Angriffen steckt, woher das Missverständnis stammt und wie die Missverständnisse zwischen der russischen Mehrheit und der jüdischen Minderheit in Russland beigelegt werden können.

Aus heutiger Sicht wirkt dies so, als würde jemand versuchen, die Holocaust-Industrie in ihrem Angriff auf europäische Banken zu besänftigen, bei der Aneignung von Kapital, das nur zu einem geringsten Teil den Holocaust-Opfern zugutekommen und zum größten Teil Institutionen zugutekommen wird, die das Prinzip operativ umsetzen werden: Sei ein Opfer, schieße und töte, erobere und bleibe weiterhin ein Opfer. Dies ist leider eine weitere Tötung von Holocaust-Opfern, eine weitere Bringung der Juden in eine unangenehme Lage. Es ist nur eine Frage der Zeit, bis die öffentliche Meinung entsetzt über ihr eigenes Schweigen und die Täuschung erwacht, die ihr von einem Knäuel aus Medien, Politik und Kriegsindustrie serviert wurde.

Allein die Fragestellung der „Judenfrage“ in Russland und die Entscheidung Dostojewskis, die Beziehungen zwischen Juden und Russen zu kommentieren, zeugen von einer gewissen Kontinuität. Im Rahmen der Frage nach der Haltung der Juden zu anderen Religionen und auch Nationen gibt es offensichtlich einen Kern, zu dem die Meinung durchdringen muss, um die Ursachen der Krankheit zu beseitigen. Der große Dostojewski ahnt bestimmte Widersprüche im Charakter einzelner Juden, im Judentum als Religion oder in den daraus resultierenden Politiken.

„Etwas ist faul…“, sang einst Shakespeare. Es gilt, die Fäulnis zu sezieren und die Quelle der Ansteckung aufzudecken. Dabei sollte man sich nicht um Etiketten und Urteile von Söldnern kümmern. Die Meinung war schon immer dazu bestimmt, die Last ihres Nachdenkens auf ungeschützten Schultern zu tragen.

Charakteristik des Jahrhunderts

Dostojewski sieht den möglichen Grund für die Angriffe auf sich selbst in der eventuellen Verwendung von Begriffen wie „Jude“, „Judentum“, „jüdisches Reich“... Es gibt also einen wesentlichen Unterschied zwischen der jüdischen Religion und ihren Manifestationen im wirklichen Leben. Oder liegt es daran, dass in den heiligen Schriften der Juden ein Kern des Missverständnisses liegt, der im Laufe der Geschichte an die Oberfläche getreten ist und als Problem gewachsen ist. In jedem Fall war es noch möglich, zwischen dem gläubigen Juden, seiner Religion und dem gewissen bankmäßigen Wuchergewerbe zu unterscheiden, zu dem die Juden teilweise verurteilt waren, von dem sie aber nicht abließen, als auch andere Religionen sich dieser Form des Geschäfts anschlossen.

In den Beziehungen zwischen Juden und Russen erkennt Dostojewski weltliche Probleme. Er holt sie wie Marx vom Himmel auf die Erde. Er versucht, die grundlegenden Probleme der damaligen Gesellschaft zu erkennen und sieht sie in den wirtschaftlichen Beziehungen, die einige immer reicher und andere immer ärmer machten. Dostojewski verband das Phänomen des Judentums mit der Situation, in der sich der russische Bauer befand. Er versuchte anzudeuten, dass der Bauer die Besonderheit des Glaubens und der Bräuche der Juden toleriert, aber von den Juden keine ähnliche Verständigung erfährt. Er spürte, dass in den Fragen der Ausbeutung der Armen eine Dimension enthalten ist, die er im christlichen Glauben nicht erkennt und die aus einigen Lehren des jüdischen Glaubens stammt.
Er versuchte auch zu erklären: „Vielleicht werfen sie mir einen solchen „Hass“ vor, weil ich manchmal einen Juden „Jud“ nenne. Aber erstens ist das, soweit ich weiß, nicht besonders beleidigend, und zweitens, soweit ich mich erinnere, habe ich das Wort „Jude“ nur als Wort verwendet, das eine bestimmte Idee bezeichnet: „Jude, Judentum, jüdisches Reich – und Ähnliches“. So wird ein bestimmter Begriff, eine Tendenz, eine Charakteristik des Jahrhunderts bezeichnet.“

Gerade diese „Charakteristik des Jahrhunderts“ wird sich zu einer globalen Kraft entwickeln und heute alle Segmente der vernetzten Gesellschaft steuern. Die Frage der Ausbeutung ist also tief im biblischen Text verwurzelt, in Geboten religiöser Natur, in der Entscheidung, dass ein Jude seinen Bruder nicht ausbeuten darf, aber andere schon. Darin liegt die Wurzel. Mit dieser Weisung schlossen sich die Juden von der Bruderschaft der Völker aus und beschlossen, andere als „Unmenschen“ zu betrachten. Denn wenn wir alle von einem Gott sind und einige dir keine Brüder sind, dann bedeutet das nur, dass einige göttliche Stämme keine Menschenstämme, sondern „Unmenschen“ oder Tiere sind.
Dies wirft ein Licht auf das Verhalten dressierter zionistischer Uniformen in Gaza. Diese Söldner, die mit einem ganzen Volk spielen, töten nicht nur, sie quälen, misshandeln, vergewaltigen, sperren ein. Sie verhalten sich gegenüber den Palästinensern wie gegenüber Tieren. Wie bei allen früheren Verbrechen aller imperialen Mächte mussten alle, die getötet wurden, zuerst zu niederen Wesen „umqualifiziert“ werden. Es war eine Möglichkeit, mit den Resten des eigenen Gewissens fertig zu werden.
„Charakteristik des Jahrhunderts – das klingt sowohl stark als auch provokativ.

Es wird sich zeigen, dass Dostojewski nicht der Einzige war, der so dachte. Es wird sich auch zeigen, dass eine solche Problemanalyse den Juden diente, Begriffe zu formen, mit denen sie sich selbst als Opfer produzierten. Die Wahrheit schmerzt, und wenn sie laut ausgesprochen wird, schmerzt sie noch mehr. Diese Wahrheit kann zu Revolten, ja sogar zu Verbrechen führen. Diese Verbrechen können durch nichts gerechtfertigt werden, aber auch sie verlangen, dass die Wurzeln allen Übels verstanden werden.

So begingen die Nazis schreckliche Verbrechen gegen Juden. Völkermord. Holocaust. Es geschah, was die Untersuchung der Gründe für die wachsende Ablehnung von Juden historisch stoppen würde. Nach dem Holocaust wird jede Untersuchung des Judentums und seiner Haltung zu Wucher/Zinsnahme, Kapitalakkumulation, Übernahme von Medien und Kultur, Übernahme der „moralischen Vertikalen“ – gestoppt werden. An den Juden wurde ein Holocaust begangen und von da an werden alle schweigen, außer den Juden.
Aber mit diesem großen Unrecht gegenüber dem jüdischen Volk wird später manipuliert werden. Tatsache ist, dass versucht wurde, die „Judenfrage“ in Europa durch ein Verbrechen am jüdischen Volk zu lösen. Und das ist die Schuld, wegen der Europa sich heute mit Asche bestreut und keine gerechten Entscheidungen gegenüber den zionistischen Palästinensern treffen kann. Ein schreckliches Verbrechen wurde am jüdischen Volk begangen. Aber es hat sich wieder gezeigt, dass ein Opfer des Sadisten, wenn es seine Situation nicht erkennt, leicht in die Falle tappt, selbst zum Sadisten zu werden, und das ist es, was gerade in Palästina geschieht.

Der Holocaust darf uns als freie Intellektuelle nicht davon abhalten, die historische Entwicklung des „Hasses“ zu bedenken, den Juden im Laufe der Geschichte gegen sich selbst empfanden. Dies auferlegt uns vielmehr die Pflicht, die Ansichten von Autoren zu verstehen, insbesondere wenn sie für die Weltkulturgeschichte groß und bedeutend sind wie Dostojewski. Man darf auch nicht vergessen, dass Juden eine Selbstreflexion ihrer eigenen religiös-ökonomischen Plattform benötigen, die heute die Achse des Bösen ist. Diese Achse hat ihren Ausstellungsraum in Palästina.

Jede Befreiung der Welt muss heute mit der Selbstbefreiung des jüdischen Selbstbewusstseins beginnen.

Mit seinen Thesen im Schriftsteller-Tagebuch hat Dostojewski offensichtlich etwas berührt, das man wohl nicht hätte berühren dürfen. Und solche Themen sollte es für einen Intellektuellen nicht geben. Die Wunde ist offen und aus ihr ist böses Blut geflossen. Wenn über diese Wunde mehr gesprochen worden wäre, würden heute keine Blutströme in Palästina fließen. Wenn die Analysen von Dostojewski, Karl Marx oder Wilhelm Marr ernst genommen worden wären, würde der Welt heute kein Dritter Weltkrieg drohen. Und er ist da. Große Spieler sitzen am Pokertisch. Sie schauen sich an und versuchen herauszufinden, wer blufft.

Fortsetzung folgt...